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杏泉阁

循道 向善 修身

 
 
 
 
 
 
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秋夜

2018-8-28 9:09:23 阅读5 评论0 282018/08 Aug28


凉风朗月访柴扄,素盏清茶学读经。  
案上蒲仙犹作伴,孤山倚石看浮萍。
秋夜 - 塘溪老嘢 - 杏泉阁
 

作者  | 2018-8-28 9:09:23 | 阅读(5) |评论(0) | 阅读全文>>

七夕

2018-8-19 15:31:26 阅读2 评论0 192018/08 Aug19

七夕 - 塘溪老嘢 - 杏泉阁
 
聊揭窗纱探月明,未闻河汉鹊和声.
年年此日初秋夜,一样青灯动古情。

作者  | 2018-8-19 15:31:26 | 阅读(2) |评论(0) | 阅读全文>>

对中华梁氏源头的一点看法

2018-8-13 18:39:51 阅读10 评论0 132018/08 Aug13

                                                 对中华梁氏源头的一点看法
                                                                   文/水流而长
说姓氏,往往提到姓氏的源流。源流,原意是指水的本源和支流,后来引申指事物的根源和发展。
姓氏的源流,大概是借用水的源流的概念,不过又有区别。水的源流是用源流的本义,姓氏的源流是用源流的引申义,两者不同。
(1)水或江河的源头往往只是一个,学术上于水或江河的源头或“唯远为源”,或“唯大为源”。例如长江源头,论远则以沱沱河为正源,论流量和流域面积则以当曲为正源。但姓的来源不一定只是一个,例如甲本为子姓,天子可以赐乙为子姓,则甲、乙虽然同是子姓,但两人的姓来源不同。而氏的来源则可以氏出多源,古代姓氏书、现代姓氏辞典于某氏,常说一出自某姓、二出自某某姓之类。一个氏可以来源自同一姓,也可以来源自不同姓。一个氏往往是氏出多源。
(2)水的支流是指直接或间接流入干流(主流)的河流。姓氏的发展(流)是指这姓氏派生的流派分支。例如嬴姓后来派生出秦氏、赵氏、梁氏、马氏等等,这秦氏、赵氏、梁氏、马氏等就是嬴姓的“流”。
(3)水的支流是和干流(主流)融合为一的,所以在江河的入海或入湖口取一瓢水,是分不清哪部分是源头、干流的水,哪部分是支流的水,哪部分是雨水。姓氏的流是从根源分支出去的,考察某支姓氏,往往能知道它的出处。
另外,宗族的源流和姓氏的源流又有点不同。姓氏的来源则可以出于多源,来源不一定是唯一的。宗族的来源是以开基祖或开基祖前的某人为源头,来源是唯一的。同一姓氏的不同宗族,可以是出自同源,也可以是来源不同。但宗族的流和姓氏的流是一样道理,都是发展而由主体派生的流派分支,考察宗族、姓氏的分支,往往能知道它的出处。
而说中华梁氏的源流,因为中华梁氏既是一个姓氏,也包含各个宗族。这就决定中华梁氏的源流具有(1)有多个源头,(2)各宗族或支派出自一源或来源不同的特点。
有句话说:“太山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深。”中华梁氏源远流长,蔚为大族,也是因为在历史长河中有不同来源的梁氏加入,有如长江有发源不同的如雅砻江、岷江、沱江、嘉陵江、乌江、湘江、汉水、赣江、青弋江、黄浦江等支流的汇聚,才能成其壮阔。
无论是从姓氏或是从宗族的角度来看,中华梁氏的源头都不止一个。今人徐铁生的《中华姓氏源流大辞典》于梁氏来源罗列有36个来源。不过古代碑志、姓氏书、族谱说到梁氏来源,多数是说或多数提到出自秦仲少子康,所以,笔者认为把康公作为中华梁氏的主要源头,把康公一支说成是中华梁氏的主流,而其他支派说是中华梁氏的各个支流而各自有源,他们的得姓始祖是中华梁氏的次要源头,应该是可以的。

作者  | 2018-8-13 18:39:51 | 阅读(10) |评论(0) | 阅读全文>>

人间万卉尽荣艳 难与菖蒲争芳名

2018-8-1 15:45:25 阅读9 评论0 12018/08 Aug1

来源:广州日报 作者:  2018-08-01 08:43:42   
  菖蒲在我国已有两千多年的栽培史,我国的菖蒲文化,也经历了两个阶段:唐代之前,人们多视其为可令人益寿延年的良药。宋代以后,则变成文人雅士的案头清供,成为文人士大夫的精神粮食。
  菖蒲,乃蒲类之昌盛者
  《诗经》云:“彼泽之陂,有蒲与荷。”池塘边上,荷花盛开,与它相伴的,还有青青的菖蒲,这是在盛夏时节经常可以看到的场景。青青的菖蒲,到了农历五月,已长得极为茂盛,远远望去,翠色满目,令人顿感清凉,难怪古人称五月为“蒲月”。青青的菖蒲,气味清香,叶形如剑,人们相信它有除疫驱毒的功效,每逢五月初五热毒最盛之时,便将它和艾草插于檐下门窗上,以保家人全年平安吉祥,故端午节又称“菖蒲节”。
  菖蒲不像一般的花草,一岁一枯荣。它可以历冬不死,四季常青。《礼记·月令》云:“冬至后,菖始生。菖,百草之先生者也,于是始耕。”冬天百草未生,菖蒲就长出来了,可见它的生命力有多顽强。古人名之为“菖”,既有昌盛之意,也有先于百草而生之意。但古汉语往往一字一义,菖是菖,蒲是蒲,分属两类不同的植物,为何又称菖为菖蒲?李时珍解释说:“菖蒲,乃蒲类之昌盛者,故曰菖蒲。”这大概就是菖蒲名字的由来。
  从战国到秦汉,神仙思想盛行于中国,许多人以为菖蒲是能使人返老还童、长生不死的神草,因而有了各种神乎其神的传说。《典术》称:“尧时天降精于庭为韭,感百阴之气为菖蒲。”故菖蒲又名“尧韭”。《春秋运斗枢》云:“玉衡星散为菖蒲。”《风俗通》曰:“菖蒲放花,人得食之,长年。”《神仙传》还记载了一个故事:西汉元封二年,汉武帝上嵩山,登大愚石室,起道宫……至夜,忽见仙人长二丈余,耳下垂至肩。武帝礼而问之,仙人曰:“吾九疑仙人也,闻中岳有石上菖蒲,一寸九节,服之可以长生,故来采之。”言讫忽然不见。武帝将信将疑,乃采菖蒲服之,但效果不佳,经常感到烦闷,便停止了服食。当时很多人也服食菖蒲,然均不能持久。唯有阳城人王兴服食不息,遂得长生。据说直至三国魏武帝时,此人还活在世上。当然,这只是神话传说而已。
  汉武帝与菖蒲的缘分,在其他史籍中也有记载,如《三辅黄图》载:“汉武帝元鼎六年破南越,起扶荔宫以植所得奇草异树,有菖蒲百本。”可见早在两千多年前菖蒲已开始在皇家园林中栽培,人们对菖蒲的药用和观赏价值,均有所认识。但人们对菖蒲的盲目崇拜,一直持续到唐代。如李白的《嵩山采菖蒲者》一诗,讽刺汉武帝没有坚持服食菖蒲,最终不得长生。其诗云:“神仙多古貌,两耳下垂肩。嵩岳逢汉武,疑是九嶷仙。我来采菖蒲,服食可延年。言终忽不见,灭影入云烟。喻帝竟莫悟,终归茂陵田。”
  唐人张籍,也写了一首《寄菖蒲》,视菖蒲为神草仙药:“石上生菖蒲,一寸十二节。仙人劝我食,令我头青面如雪。逢人寄君一绛囊,书中不得传此方。君能来作栖霞侣,与君同入丹玄乡。”
  自北宋开始,笼罩在菖蒲身上的神秘气息逐渐散去,菖蒲从昔日帝王苑囿的奇葩异草,逐渐变成文人墨客的案头清供。人们对菖蒲的认识,也逐渐从物质层面上升到精神层面。首开此风的,是北宋大文豪苏东坡。他在《石菖蒲赞并序》中,除了提及菖蒲延年益寿之效,更重视它所蕴含的人文精神:“凡草木之生石上者,必须微土以附其根,唯石菖蒲并石取之,濯去泥土,渍以清水,置盆中,可数十年不枯。虽不甚茂,而节叶坚瘦,根须连络,苍然于几案间,久而益可喜也。其轻身延年之功,既非昌阳之所能及,至于忍苦寒,安澹泊,与清泉白石为侣,不待泥土而生者,亦岂昌阳之所能仿佛哉!”
  值得注意的是,上述这段话提到了“昌阳”,并拿“昌阳”和石菖蒲作对比,而“昌阳”在古代却是菖蒲的别名之一。那么,苏东坡所说的石菖蒲,与“昌阳”又有何区别呢?首先应该明确的是,苏东坡所说的石菖蒲,是可以盆养的文房菖蒲。而产于我国的菖蒲,为天南星科菖蒲属植物,在我国主要有7个品种,分别是水菖蒲、石菖蒲、钱菖蒲、长苞菖蒲、茴香菖蒲、宽叶菖蒲、香叶菖蒲。其中能用作文房菖蒲的一般为石菖蒲、钱菖蒲,作为药用的一般为水菖蒲和石菖蒲。由此可见,苏东坡文中提到的“昌阳”,很有可能是指水菖蒲。苏东坡也说过:“菖蒲……生石碛上概节者,良。生下湿地大根者,乃是昌阳,不可服。”
  水菖蒲的植株较高,可以高达2米,钱菖蒲最矮,只有几厘米,居中的是石菖蒲,一般高度在15~40厘米之间。宋徽宗的《池塘晚秋图》中的菖蒲,就是水菖蒲。而南宋的《十八学士图》之二中的盆养菖蒲,应为石菖蒲。
  从苏东坡的《石菖蒲赞并序》可以看出,文人士大夫之所以喜欢以菖蒲为案头清供,日夜相伴,是因为菖蒲的精神与“淡泊以明志,宁静以致远”的传统文人秉性相契合。它与清泉白石为伍,“不假日色,不资寸土,不计春秋”,不以色好示人,不以花香诱人。正是这种不依附、不逢迎、超然物外的独特气质,深深吸引了历代文人雅士。
  “无菖蒲不文人”
  有人说,花中有“四雅”:兰花淡雅,菊花高雅,水仙素雅,菖蒲清雅。有人说,菖蒲有山林气,无富贵气,有洁净形,无肮脏形。诗人陆游在亲自为盆养菖蒲更换新汲之泉后,赋诗曰:“寒泉自换菖蒲水,活火闲煎橄榄茶。自是闲人足闲趣,本无心学野僧家。”其闲适之情有如陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”。诗人姜夔有诗赞菖蒲曰:“灵苗怜劲直,达节著芬芳。岂谓盘盂小,而忘臭味长。”明代大收藏家、鉴赏家项子京,最喜养菖蒲,他曾精心绘制了一幅《奇石菖蒲图》,图上题《菖蒲歌》一首,赞扬菖蒲“嫩如秦时童女登蓬瀛,手携绿玉杖随行。瘦如天台山上贤圣僧,休粮绝粒孤鹤形。劲如五百义士从田横,英气凛凛摩天冥。清如三千弟子立孔庭,回琴点瑟天机鸣。”最后说:“人间千花万卉尽荣艳,不敢与此草争芳名。”把菖蒲捧到了天上。
  传说农历四月十四日(一说四月十六日)是菖蒲的生日,在这一天,清代“扬州八怪”之首金农特地提笔为菖蒲写真,并作了一首《难老歌》为菖蒲祝寿。在他的画作题款中,常称菖蒲为“蒲郎”,又欲将南山下的“石家女”与“蒲郎”撮合成一对。如《菖蒲图》题曰:“石女嫁得蒲家郎,朝朝饮水还休粮。曾享尧年千万寿,一生绿发无秋霜。”
  可以说,从北宋到清末这几百年间,菖蒲在文人雅士心目中都有崇高的地位,成为文人书房必备的植物,以致后来有“无菖蒲不文人”之说。同时,菖蒲也从身体之药变成心灵之药,文人雅士通过“玩”菖蒲,不断地净化心灵,提高自己的精神境界。


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作者  | 2018-8-1 15:45:25 | 阅读(9) |评论(0) | 阅读全文>>

关于梁颢祖父梁惟忠名讳及其他

2018-7-16 17:03:22 阅读10 评论0 162018/07 July16

文/水流而长

《宋史·梁颢传》说:“梁颢,字太素,郓州须城人。曾祖涓,成武主簿。祖惟忠,以明经历佐使府,至天平军节度判官。父文度早世,颢养于叔父。”说到梁颢的祖父是梁惟忠,按行文习惯,则“惟忠”是名讳。不过有人认为《宋史》有不少错误,所以不可信。(当然,如果统计,《宋史》正确的地方应该比错误的地方多得多。)
那么,梁颢的祖父是不是名“惟忠”呢?梁光荣宗贤的作品《梁氏通俗史话》说梁颢的祖父是梁通,字再思,谥维忠(不知道是不是根据某梁氏族谱。一说以曾孙梁适贵,被追谥“维忠”。维忠、惟忠读音相同,只是维与惟意思不同),则“惟忠”是谥号。
那么,“惟忠”到底是梁颢祖父的名讳还是谥号呢?
王珪《梁适墓志铭》说:“曾祖讳惟忠,祖讳文度,考讳颢。”(《华阳集》卷五十八)
慕容彦逢《梁彦昌神道碑》说:“五世祖夏国公惟忠,尝任天平军节度判官,因家焉,故今为郓之须城人。曾祖文度……祖颢……孝适……”(《摛文堂集》卷十五)
赵挺《梁彦通神道碑》说:“入国朝为天平军节度判官者,讳惟忠。惟忠生赠太师、尚书令兼中书令,封魏国公,讳文度。”
王安中《梁彦深神道碑》说:“而公五世祖赠夏国公惟忠始居东平,诸梁相传望安定。赠祖讳文度……”(《初寮集》卷八)
明代黄绾《梁穀墓志铭》说:“君之先有讳惟忠者,唐末为天平军节度判官,家于郓,即今之东平州。”(《黄绾集》卷二十六)梁穀,梁绍儒之父。
明代于慎行《梁绍儒墓志铭》说:“梁氏其先关中人也,唐末讳惟忠者,天平节度判官,因止东平家焉,至宋颢固父子相继状元及第,适宰相,其他咸至大臣。”(焦竑《国朝献征录》卷二十二)
上面引六篇碑志,其中四篇碑志直接说“讳惟忠”,可见梁颢祖父梁惟忠的“惟忠”是名讳,而不是谥号。
另外还有一个旁证。王珪《华阳集》卷十九《赐忠武军节度使知河阳梁适避祖讳免恩命不允诏》说:“勅:国家优秉政之旧,则礼莫与盛;畴抚边之劳,则宠易为丰。眷大卤之夙勤,请三城之荐治。加视上司之秩,进疏旧许之封。涣命班于大昕,群谋合于远虑。初聆制检之暨,遽达让函之来。(缺六个字),复推忠武之避 。虽远嘉于美志,然终答于成勋。其往肃承,以昭钦倚。所乞宜不允。”梁适既然避讳“忠武”,可见他祖上有人名中有“忠”字或者“武”字的,而他曾祖父即梁惟忠,则应该就是避曾祖父梁惟忠之讳。而避讳是避讳名,不用避讳字,更不用避讳谥号,则可以旁证“惟忠”是名讳而不是字或谥号。
此外,关于梁颢祖父梁惟忠的名讳,笔者想到说是梁孟涓撰写的《隋唐五代梁氏族谱序》,这篇谱序见有四个版本,其中一个版本说:“唐末,予为山东武城主簿,迁濮之鄄城,生三子,曰寓、曰宪、曰宠。孙名再思,自鄄城因官徙籍汶阳。曾孙三,长仁、次保、三俊。玄孙曰颢。五世同堂焉。”有一个版本“孙名再思”处作“宪生通”,又没提到梁颢,而说四世同堂;有一个版本提到三子寓、宪、宠和孙子再思,往下的没有说;有一版本由孟涓而直接说曾孙仁,仁生灏,说得简略些。
这谱序说的梁孟涓“孙名再思”,和《梁氏通俗史话》可能是根据某族谱说的名通字再思谥维忠不同。无论是名通还是名再思抑或字再思,综合相关材料,都是指向梁颢的祖父梁惟忠,却又和碑志说的名(讳)“惟忠”不同,不知道是由于乳名、谱名、官名之类的不同,还是所谓的谱序有误,还是所谓的族谱有误,还是梁适、梁彦通等人的墓志铭神道碑有误。这葫芦案,大概得葫芦僧来判了。
不过,仅就上面所引谱序的这部分文字来说,也是会使人产生疑问的。
(1)梁孟涓说他有玄孙梁颢,可见他年龄不小了,而他有三儿子,他那么大岁数了,三个儿子也只为他生到三个曾孙而已,似乎人丁不旺。
(2)梁颢父亲是梁文度,文度是名,而谱序提到玄孙梁颢和当时曾孙只有三人即仁、保、俊,而没有提到文度。梁光荣宗贤的《梁氏通俗史话》说:“梁通多子多福,生有七个儿子,分别是文度、文昭、文炳、文桀、文质、文捷、文化。长子梁文度,又名仁,字焕然……”说梁文度又名仁。这么说,则梁文度是七兄弟,而谱序只说是三兄弟,则似乎梁颢比他的四个叔父都年长。
(3)梁孟涓说“孙名再思,自鄄城因官徙籍汶阳”,指的是梁惟忠徙籍汶阳。据查,历史上山东有多个汶阳县。①西汉置,属鲁国。治所在今山东宁阳县东北五十四里。西晋属鲁郡。东魏移治今山东泗水县北四里故县。北齐废。②隋开皇四年(584)改鲁县置,属兖州。治所即今山东曲阜市东北二里古城村。开皇十六年(596)改名曲阜县。③隋开皇十六年(596)改博平县置,属兖州。治所在今山东泰安市东南三十里旧县。十七年(597)改博城县。④金贞元元年(1153)改中都县置,属东平府。治所即今山东汶上县。泰和八年(1208)改为汶上县。
从上面几个汶阳县的废置可知,唐末五代和北宋,都没有汶阳县。当然,用某县的旧名称“汶阳”也不能说错。而从梁颢的儿子、孙子、曾孙的碑志看,梁惟忠是迁居须昌须城(五代后唐改须昌为须城)而不是汶阳。不知道梁惟忠是不是先徙某县然后如孟母三迁又作迁徙最后才在须昌须城定居。
(4)如果说上面所猜测的人丁不旺、侄比叔大、迁徙多次的情况还好理解的话,则下面这个情况则令人费解。
根据《东平州志》卷十所说,梁颢有兄长梁篆、梁象,分别为宋太祖开宝六年(973年)、宋太宗太平兴国二年(977年)进士(可参看朱玉周的山东大学硕士学位论文《宋代东平梁氏家族的个案研究》)。而梁光荣宗贤的《梁氏通俗史话》说:“五十六世祖文度公虽然不到三十岁就早逝了,但他却留下四个儿子,由其父亲梁通和弟弟们代为抚养,大概是遗传因子所起的作用,一个比一个聪明、一个比一个有出息。大儿子梁蒙幼时因病夭折;二儿子梁彖,宋太祖开宝六年(973年)考中进士,可惜命短,脱下布衣、刚换上官袍就逝世了;三儿子梁象,宋太宗太平兴国二年(977)考中进士,被任命为著作郎(编修国史的官员),后来又担任了青州知州(相当于现在地市级的行政长官)。梁颢是老四,字太素,生于宋太祖建隆三年(公元962年)。”
可见梁孟涓的玄孙不止梁颢一个,而且关键是梁颢还有兄长梁篆(彖)、梁象(有年幼夭折的也可以不提),而且都不是夭折(长大后还都中进士)。那么问题来了,为什么梁孟涓不提年长的玄孙梁篆(彖)、梁象,而只提年幼的玄孙梁颢呢?这样做,岂不是长幼无序了?
这些,不免启人疑窦。至于谱序说的梁颢高祖是梁孟涓(自称孟涓,则孟涓自然是名而不是字)为武城主簿,而《宋史·梁颢传》说的梁颢曾祖是梁涓为成武主簿,名讳任职,两说不同,孰是孰非,就不说了。

  

作者  | 2018-7-16 17:03:22 | 阅读(10) |评论(0) | 阅读全文>>

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